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  • 成为瘟神:古代瘟疫预警者们的身后事

    1958年夏,毛泽东从《公民日报》得知江西余江县消除了血吸虫后,怅然写下名为《送瘟神》的诗篇,其中有句“借问瘟君欲何往?纸船明烛照天烧。”古时瘟疫暴虐而医学不昌,人们只得求助于神力。那送“纸船”出海和烧香烛举行迎神赛会,都是将瘟疫驱逐出境的典礼。

    电影《大明劫》中的送瘟神典礼

    那么,谁是瘟神?瘟神是怎么发生的?《礼记》中曾评论契合哪些条件才干成为神灵得到祭祀:“法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之……此皆有功烈于民者也。”可见,得到祭祀的规范在于“功”与“烈”这两大要素,即要对广大公民群众有贡献,又要作为勇士,悲凉惨烈地献身。在此之外,乃至不需要什么学仙修道的阅历。有的人认为瘟神是邪神,是传达瘟疫的祸源,这类观点明显片面。瘟神假如仅仅传达瘟疫,这或许会让人们害怕,但明显不值得收成人们的爱崇。全国各地的瘟神各不相同,但关于他们的传说却具有必定的共性和规则可循——他们是瘟疫的预警者,在瘟疫迸发之前捐躯示警,身后被人们铭记。这一规则在我国多地均可验证。

    明代消亡前夕多地瘟疫迸发,《榕城纪闻》一书中记载明崇祯十五年,“二月,福州疫起,乡例祈禳土神,有名为“五帝”者。所以,各社居民鸠集金钱,设醮大傩……一乡甫毕,一乡又起,甚而三四乡,六七乡同日行者。自二月至八月,市镇村庄,日成鬼国。”那巡游的部队充塞着乡下的路途,遇到当地官员的车马也不躲避。儒家士大夫呵斥村民铺张浪费,妖言惑众。但这也可见反映出,“五帝”在明代时便已承担起驱瘟的责任,在福州寻常群众们的心目中非常重要。

    今世福州五帝出巡时的仪仗 张继州摄

    二百余年后,晚清时曾长居福州的美国传教士卢公明(Justus Doolittle, 1824-1880)也记载了这一令他形象深入的当地崇奉,他回想道:“尽管五帝在民间具有广泛的信众,但仍是邪神。只要得到皇帝加封认可的神灵才干算是正神……十几年前,一个高级官员乘轿子经过城里的大街时正遇上迎五帝的游行部队。游行者非但没有给官员的轿子让路,反而要求官员的轿子撤退,或先避到路旁边让五帝神轿经过……迎赛五帝的游行,这一活动中表现的社会地位失序,以及民间各类关于五帝灵力的奇闻,一起构成了一种最魔幻最独特的偶像崇拜现象。关于五帝的来历,一般民众一窍不通,常识阶层也所知甚少。”

    “五帝”又称五灵公、五福大帝等。正如卢公明叙说的,人们并不知道他们的来历,各类传言议论纷纷。在成书于元明之际的《三教搜神大全》中,曾记载有五位被称作“五瘟使者”的天外来客,可以在人世散播瘟疫,并以此超能力恫吓皇帝;在邻省江西,曾有一种名为“五通”的神,听说是山魈木魅所化。从姓名上看,这“五瘟”或“五通”,与“五帝”较为类似;何况五瘟使者与瘟疫还颇有根由。可是,咱们无法承认他们与作为福州瘟神的五帝有直接的相关。或许正是出于此类联想,官方在遇到五帝时便也将之视为邪神,再加上政府官员在迎神赛会中遭到得罪,便认为这一崇拜见打乱社会等级次序,实属不合法规的“淫祀”,故而屡有毁禁。

    《三教搜神大全》的五瘟使者,以传达瘟疫作为挟制,向当朝的隋文帝索要封官恩赐

    纵使如此,民间撒播至今的却是另一种叙事,显得五帝的形象益发巨大正义,使得五帝崇拜在政府的打压下屡禁不止。五帝不是下凡的天神,也并非为祸人世的邪神,他们生前仅仅五个一般的墨客。民国时福州人郭柏阳在《竹间续话》中有说法:“相传五帝皆里中秀才,省试时,夜同至一处。见有群鬼在一井下药,相谓曰:‘此足死城中一半人矣。’五人叱之,不见。”瘟疫可经过水传达。古时人们信任,假如鬼魅向水井中投进引发瘟疫的毒药,人们在触摸之后便会感染患病。所以五人决议抛弃事关出路的考试,别离看守城中水井,劝止人们不要取水,防范瘟疫。可是,人们却认为他们是在传达流言,惑乱人心。所以,五人只好喝井水自证,直到身后人们才信任,瘟鬼井中投药确有其事。“共议守井,勿令人汲。然汲者皆认为妄也,五人不能自明,有张姓者曰:‘吾等当捐躯救人。’乃汲水共饮,果中毒死。阖城感之,塑像以祀云。”

    不管怎么说,五人尽管惨死街头,可是起到了示警效果,一场要挟全城的瘟疫得以消弭。五位勇士被人铭记,人们为报恩惠,建庙祭祀。关于五帝的传说在清代福州继续撒播,跟着时刻的添加,五帝的信众渐多,城中古刹树立,神话传说的细节也不断完善。据闻五帝曾在福州白龙庵降乩显圣,叙说生平。本来五人别离来自泉州府下辖的五个县,到福州参与省试;那投毒的是五个野生动物变成的妖精,别离是水猴、水鸟、蛤蚌、鲈鱼、水蛙。

    在全国规模内,比五帝影响力更大的瘟神是温琼。他被尊称为“温太保”“温元帅”。早在南宋时,浙南的温州区域已开端崇拜温琼。明初朱元璋的文官重臣宋濂曾为温琼歌功颂德,依照他的描绘,温琼生前仅仅个大材小用郁闷而死的不第秀才。碑铭中介绍他“姓温氏,名琼,字永清,温之平阳人……十四岁通五经百氏及老释家言,二十六举进士不第,抚几叹曰:‘吾生不能致君泽民,死当为泰山神,以降全国恶厉耳。’仿制三十六神符授人曰:‘持此能主地上鬼神。’” 说罢郁闷而亡。温琼起先能被视作瘟神,大约就是他那能“降全国恶厉”的神符在后来抗击瘟疫时显灵起了效果。

    不过,后世民间撒播的温琼形象绝非如此。浙江非止温州一地,杭州人也崇拜温元帅,晚清范祖述著有《杭俗遗风》一书,其中有相关描绘:“姓温。传说系前朝秀士,来省中乡试,寓中夜闻鬼下瘟药井中,思有以救万民,即以身投井,次日人见之捞起,浑身青色,因知受毒,由是封神。”这一叙事便与前文中福州五帝的故事极为类似了。听说,温琼正是因为投井后被水中瘟药毒死,所以面孔呈青色。他被视作避免瘟疫迸发的守护神。“五月十八诞辰,十六出会,名曰‘收瘟’,由来旧矣。其井在羊市街,当地随后起庙,井即在神座下,庙名旌德观。”

    温元帅的影响规模非常巨大,影响力超出浙江。今天的上海区域,此前也曾盛行,在瘟疫时迎温元帅出会。古时上海从属松江府下辖,晚清的《申报》便屡次记载,松江府城举行迎神赛会,“好事者必升神像游行。二十六日由各社首奉玉帝、温郡王、痘神、施相、杨侯各神像,先后绕道出东门。至二十八日迎回庙内。”世人抬着神像迤逦出城,巡游各乡镇多达数日。

    今天上海松江东岳庙中的温琼神像,肤色为青色

    从参会神灵的名单来看,与温元帅一起出行的有玉皇大帝和保佑人们免生天花的痘神;那“施相”是上海区域的医仙,至于“杨侯”,是清代以来盛行于松江、嘉兴二府的神灵,肤色乌黑。惋惜的是,人们至今不知道“杨侯”的切当姓名。在松江府城邻近的泗泾镇,当地白叟曾叙说相关的传说:阎罗王在某年七月,派两个小鬼来阳世捉人。两小鬼向水井中投进瘟药,被路过的杨老爷撞破。为劝止别人取水,杨老爷捐躯投井。他的尸身被捞起时已因中毒而发黑。我们由此得知井中已有瘟药,然后幸免于难。因为这一义举,杨老爷身后在天庭得到封侯的恩赐。镇民们为他雕刻了一尊黑色的神像,每当瘟疫来暂时便“抬出来全镇兜一圈”。

    上海区域的杨侯神像,全身发黑

    乃至在地处边境的云南,大理区域的白族人中也撒播着同一形式的传说。大理是西南佛国,释教密宗里大黑天神(Mahākāla)也融入当地,被当地群众被视为“本主”,即村落社区的守护神。听说这具有六条手臂的印度神灵,也是在中土时为使民众免遭灾疫,独自一人吞下瘟药而死。毒发身亡后尸身发黑,成为当之无愧的“大黑”天神。民众感其积德行善,在村中立庙留念。所以这一密宗护法神在异国他乡担任了土地老爷,维护一方水土不受瘟疫侵扰。

    大黑天神唐卡与云南大黑天神纸马

    由此可见,“投井吞瘟药以示警于世人”的叙事,俨然成为一种套路,不谋而合地出现在各路瘟神的生平传说中。毫无疑问,传说不可能是原封不动的。尤其是这些生前实在身份存疑的神灵,关于他们的说法向来是把戏迭出,改变不断。威望的文本记载往往出于文人士大夫等文明精英之手,呈现出与民间口耳相传的故事并不相同的特征。福州的五帝在官方看起来像是邪神,是令人头痛的淫祠;在关于温琼的前期版别的列传中,并不能看到独吞瘟药避免别人患病的业绩。可是,民间传说里,他们遭到崇拜的原因,首要在于他们可以在瘟疫到来时捐躯成仁,为别人敲响警钟。

    在上世纪末,宋怡明(Michael Szonyi)、康豹(Paul Katz)等闻名学者,曾对五帝、温元帅等神的各类传说进行抽丝剥茧式的详尽剖析,以期可以了解崇奉演化背面的许多要素。前史学家出于工作灵敏,会尽心竭力地收集种种敌对或敌对的不同版别的神灵生平;而素日里烧香,瘟疫时举行迎神赛会的善男信女们则不会关怀这些,在群众的前史回忆构成的进程里,人们往往会挑选信任自己乐意承受的叙事。所以,不同区域内不同神灵的传说被逐渐地挑选,最终竟出奇地共同。在反抗疾病的千百年间,那些为别人供给瘟疫预警而献身的人们,成为了各地公民心中瘟神应有的形象,得到后世的爱崇与慕名。




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